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quarta-feira, 8 de maio de 2013

Naturismo(nudismo) no Brasil / Naturism (nudism) in Brazil





Naturismo ou o nudismo é um movimento cultural e político praticando, de defender e defender a nudez social privado e em público. Também pode se referir a um estilo de vida baseado na vida pessoal, familiar e / ou o nudismo social. 
Vários outros termos ("nudez social", "nudez em público", "nadar nu", "bronzear", e, mais recentemente, "roupa-free") têm sido propostas como termos alternativos para naturismo, mas nenhum foi encontrado o mesmo público generalizado aceitação como os mais velhos termos "naturismo" e (em grande parte dos Estados Unidos) "nudismo".
A filosofia naturista tem diversas fontes, muitas das quais podem ser rastreados de volta ao início de saúde do século 20 e filosofias de fitness na Alemanha, embora os conceitos de retorno à natureza e criando igualdade também são citados como inspiração [carece de fontes]. Da Alemanha, a idéia se espalhou para o Reino Unido, Canadá, Estados Unidos e além de onde a rede de clubes desenvolvido. O modelo do naturismo alemão é promover a família naturista e esportes recreativos, com a Associação Alemã de Cultura do Corpo Livre (DFK), sendo um membro do Alemão Olympic Sport Federation (DOSB). Naturismo francesa desenvolveu com base em grandes complexos de férias. Este, por sua vez influenciada Quebec e nos Estados Unidos. Um desenvolvimento posterior foi naturismo turístico, onde resorts de nudismo seria construído para atender o turismo nudista, sem qualquer base local. Este conceito é mais perceptível no Caribe.
Desde os primeiros dias, as praias roupas livres e outros tipos de ad-hoc atividades nudistas têm servido aqueles que desejam tomar parte em atividades naturistas sem pertencer a nenhum clube. No Reino Unido, este é chamado de naturismo "free-range".
Naturismo pode conter aspectos do erotismo para algumas pessoas, embora muitos naturistas modernas e organizações naturistas argumentar que não precisa. O público leigo e os meios de comunicação muitas vezes simplificar essa relação




A palavra naturismo foi usado pela primeira vez em 1778 por um francófono belga, Jean Baptiste Luc Planchon (1734-1781), e foi defendido como um meio de melhorar a 'l'hygiène de vie "(estilo de vida natural) e saúde. 
De acordo com a definição internacional adotada pelo XIV Congresso da Federação Naturista Internacional (Agde, França, 1974), o naturismo é:
"Um estilo de vida em harmonia com a natureza, expressa através de nudez social, caracterizada pela auto-estima de pessoas com opiniões diferentes e do ambiente". 
A Federação Internacional de Naturismo explica:
"Cada país tem o seu próprio tipo de naturismo, e até mesmo cada clube tem seu próprio caráter especial, pois também nós, seres humanos, temos um ao nosso próprio caráter que se reflete em nosso meio". 
O uso e definição desses termos varia geograficamente e historicamente. Apesar de nos Estados Unidos, naturismo e nudismo têm o mesmo significado , na Grã-Bretanha, há uma distinção clara. Nudismo é o ato de estar nu, enquanto o naturismo é um estilo de vida que em várias ocasiões abraçou a natureza, o ambiente, o respeito pelos outros, auto-estima, artesanato, alimentação saudável, vegetarianismo, abstemia, são não-fumadores, ioga, exercícios físicos e pacifismo bem como nudez. 
Na linguagem naturista, têxtil ou textilist é uma pessoa não-naturista, comportamento não-naturista ou instalações não-naturistas. por exemplo da praia têxtil começa a bandeira, eles são um casal misto - é naturista, ela é têxtil. Têxtil é o termo predominante usado no Reino Unido ('textilist' é desconhecido em revistas naturistas britânicos, incluindo H & E naturista), apesar de alguns naturistas evitá-lo, devido à percepção conotação negativa ou depreciativa. Textilist é dito ser usados ​​como sinônimos, mas não há definição de dicionário para esse efeito existe, nem existem quaisquer exemplos de utilização equivalente na literatura convencional, como aqueles para têxtil. Vestuário opcional e nude opcional (específico dos EUA) descrevem uma política ou um local que permite ou encoraja nudez, mas tolera o uso de roupas. O oposto é obrigatória roupas, ou seja, proibir a nudez. Adjetivas roupas frases livre e roupas prescrever livre, onde o naturismo é permitido em um outro ambiente têxtil, ou definir o estado preferencial de um naturista.
O movimento nudez social inclui uma ampla gama de variantes, incluindo "naturismo", "nudismo", "Freikorperkultur (FKK)", o "movimento de praia livre", bem como "generalizadas terras públicas / nudez pública" advocacy. Há uma grande quantidade de história compartilhada e temas comuns, questões e filosofia, mas as diferenças entre esses movimentos separados permanecem controversas.



Naturismo é praticado em muitas maneiras: Marc Alain Descamps,  em seu estudo escrito em francês, classificou os tipos como: o nudismo individual, nudismo dentro da família, o nudismo na natureza, nudismo social. Para que possamos adicionar o naturista militante, campanhas ou naturistas extremas.
pessoal e familiar nudismo
Nudismo é muitas vezes praticada em casa ou no jardim de uma pessoa, seja sozinho ou com os membros da família.
Existem diferenças de opinião quanto a se, e em que medida, os pais devem aparecer nua na frente de seus filhos. Gordon e Schroeder  relatam que a nudez dos pais varia muito de família para família. Eles dizem que "não há nada de intrinsecamente errado com o banho com crianças ou não aparecer nua na frente deles", salientando que isso pode proporcionar uma oportunidade para os pais para fornecer informações importantes. Eles observam que por idades de 5 a 6 crianças começam a desenvolver um senso de modéstia, e recomendar aos pais que desejam ser sensível aos desejos de seus filhos que eles limitam a tais atividades a partir daquela idade.
Bonner recomenda contra a nudez no lar se as crianças apresentam jogo sexual de um tipo que é considerado problemático.
Um estudo nos Estados Unidos por Alfred Kinsey descobriu que 75% dos participantes afirmaram que nunca houve nudez em casa quando eles estavam crescendo, 5% dos participantes disseram que não havia nudez "raramente" em casa, 3% disseram " muitas vezes "e 17% disseram que era" usual ". O estudo constatou que não houve diferença significativa entre o que foi relatado por homens e mulheres com relação à freqüência de nudez em casa. 
Em 1995 a revisão da literatura, Paul Okami concluiu que não havia nenhuma evidência confiável que liga a exposição a nudez dos pais para qualquer efeito negativo.  Três anos depois, sua equipe terminou um estudo longitudinal de 18 anos que mostrou que, se alguma coisa, tal exposição foi associada com leves efeitos benéficos, especialmente para os meninos. 

 nudismo social

Ver artigo principal: comunidade de nudismo
Nudismo social é o nudismo em um contexto social, seja em sua casa, com os amigos ou com conhecidos em um evento nudista ou instalação, como um clube naturista, centro comunitário, recurso, ou outra instalação. (Os termos são vagamente definido e há algumas diferenças regionais.) Em eventos naturistas ou locais de vestuário é geralmente opcional, exceto por piscinas ou gramados banhos de sol onde a nudez completa é esperada, se o tempo permitir. Esta regra às vezes é uma fonte de controvérsia entre alguns naturistas. Staff em uma instalação naturista às vezes são obrigados a ser vestida devido aos regulamentos de segurança e saúde. 
Instalações para naturistes são classificados de várias formas. A desembarcado ou clube naturista dos membros é aquele que possui as suas próprias instalações, enquanto os não-aterrado (ou viagem) clubes se encontram em vários locais, tais como residências, piscinas, águas termais, desembarcaram clubes e resorts, e instalações alugadas. Clubes desembarcaram pode ser executado por membros em linhas democráticas ou por um ou mais proprietários que fazem as regras. Em ambos os casos, eles podem determinar critérios de adesão e as obrigações dos membros. Isso geralmente envolve a partilha de trabalho necessário para manter ou desenvolver o site. 



Alguns clubes têm exigências mais rigorosas de entrada do que 'clubes de campo de alguns tradicionais, incluindo a exigência de fornecer referências, um membro do patrocínio, uma sociedade experimental, a aprovação da comissão e ou antecedentes criminais. Clubes do Reino Unido estão agora obrigados a ter políticas de proteção à criança no local, e os oficiais de protecção da criança designados. Muitos clubes de promover atividades sociais freqüentes.
As organizações naturistas internacionais foram compostas principalmente por representantes dos clubes desembarcaram.  "colônia nudista" já não é um termo preferido, mas ele é usado por naturistas como um termo de escárnio para os clubes desembarcaram que têm critérios de adesão, inclusive não rígidas, e em meta-dados em sites de naturistas.

Um centro de férias é uma instalação especializada na prestação de apartamentos, chalés e campos de campismo para visitar os turistas. O centro é gerido comercialmente, e os visitantes não são membros e não têm voz na gestão. A maioria dos centros de férias espera que os visitantes para segurar uma placa INF, que é ser um membro de sua organização nacional, mas alguns têm relaxado esta restrição, contando com a realização de um cartão do comércio. Centros de férias pode ser muito pequeno, apenas um par de hectares ou grande ocupando mais de 300 hectares. Em um grande centro de férias, haverá piscinas, campos de esportes, um programa de entretenimento, clubes para crianças, restaurantes e supermercados. Alguns centros de férias permitem que os visitantes regulares para comprar os seus próprios chalés, e as gerações das mesmas famílias que visitam a cada ano  centros de férias são mais tolerantes do que os membros da roupa somente clubes;. Nudez total é geralmente obrigatória nas piscinas e pode ser esperado nas praias, enquanto nos campos de futebol, ou nos restaurantes à noite, é raro. 
Um resort naturista é, para um europeu, um desenvolvimento essencialmente urbana, onde o naturismo é a norma. Cap d'Agde, na França, naturista aldeia Charco del Palo em Lanzarote, Ilhas Canárias, e Vera Playa em Espanha são exemplos. Aqui há blocos de apartamentos, com apartamentos de propriedade particular e alugado. Para alguns moradores esta é a sua casa durante todo o ano. Encontram-se todas as facilidades habituais de uma pequena cidade. No uso dos EUA, um resort naturista pode significar um centro de férias. 
Freikorperkultur (FKK) (ver artigo em alemão) traduzido literalmente como a cultura do corpo livre é o nome para o movimento geral na Alemanha. A abreviação é amplamente reconhecido em toda a Europa e, muitas vezes encontrados em sinais informais indicando a direção a uma praia naturista remoto. 




A roupa é opcional em praias de nudismo (ou praias livres). Algumas praias foram roupas livres além da memória viva, e seu estado foi formalizado, tornando-se praias oficiais de nudismo, enquanto outros, embora não oficial, tornaram-se praias de nudismo oficiais através tolerância por parte das autoridades locais.  Em alguns países europeus, como Dinamarca , todas as praias são vestuário opcional, enquanto em outros, como a Alemanha, existem áreas naturistas banhos de sol em parques públicos, por exemplo, em Munique e Berlim.  praias em alguns destinos de férias, como Creta, também são por padrão, as roupas são opcionais, exceto, talvez, praias urbanas centrais.  Mas, em Barcelona, ​​os naturistas podem desfrutar de duas praias ainda no local central. Haulover Beach em Haulover Park de Miami é uma das praias opcionais de vestuário mais populares da América.

Uma característica do banho em uma praia de nudismo é o anonimato que oferece, onde membros de um clube não é necessária com os processos de aplicação detalhada, nem pré-reserva de visitas.
Embora praias livres desenvolvidos separadamente dos corpos naturistas nacionais, estes órgãos estão tomando um interesse e ajudando a protegê-los legalmente, e através da publicação de orientações de comportamento aceitável.  Na América do Norte, o Movimento Free Beach era o nome de um grupo que se opôs à direção da organização oficial de nudismo, a Associação Americana para Recreação Nude, e definir o corpo rival a Sociedade naturista.



Família na Praia do Abricó, Brasil

Indivíduos têm formado grupos de nudistas para uma variedade de propósitos específicos. É geralmente aceite por organizações naturistas que o erotismo ea sexualidade flagrante não têm lugar no naturismo e são, de fato, a antítese dos seus ideais, como descrito acima.
Ecológico ou ambiental -  relação com o mundo natural.

Saúde - banhar-se ao sol, ar fresco e água (hidroterapia, talassoterapia, helioterapia).

Dieta - moderação com álcool, carne, tabaco, drogas, buscando alimentos saudáveis ​​e adoção de uma alimentação saudável para evitar a obesidade. Isso pode se estender para abstemia e hábitos alimentares vegetariana ou vegan. Os dois últimos também interagir com com respeito ao meio ambiente.

Agricultura - evitando fertilizantes desnecessários e organismos geneticamente modificados. Contra agricultura industrial

Medicina - deve ser natural, se não inteiramente homeopáticos

Psicoterapia - como uma forma de efectuar mudanças pessoais


Relacionamento com outros seres humanos - igualdade e respeito. Um anti-guerra, a posição do governo pró-mundo

Pedagogia - as crianças devem ser respeitados como iguais, em vez de ser apadrinhado
Espiritualidade - o homem não é mais do que um animal, e nudez tem um lugar na religião.

Dress - nudismo, como roupas são desnecessárias, insalubre e construir barreiras sociais.

Esportes - desenvolver um corpo saudável.

Artes - deve ser desenvolver talentos individuais, e não como um meio de exploração financeira

Turismo - para entender a cultura de outros povos, concentrando-se em camping para ficar perto da Terra.

Liberdade - ninguém tem o direito de dizer aos outros ou seus filhos que eles devem vestir roupas.

Poluição - menos roupa para fabricar e manter significa menor emissão de carbono.

 Naturismo e os românticos

Walt Whitman, escritor norte-americano, A Nudez Sun-banhado:
Nunca cheguei tão perto da natureza, nunca antes ela veio para perto de mim ... Natureza estava nu, e eu também estava ... Sweet, sã, a nudez ainda na Natureza! - Ah, se pobres, doentes, a humanidade lascivo nas cidades pode realmente saber que você mais uma vez! Não é a nudez indecente? Não, não é inerentemente. É seu pensamento, sua sofisticação, seu medo, sua respeitabilidade, que é indecente. Lá vêm humor quando essas roupas de nosso não são apenas muito cansativo de usar, mas são eles próprios indecente. 
Henry David Thoreau, Na selvageria está a preservação do mundo, Caminhadas.:
Não podemos apreciar adequadamente este aspecto da natureza se abordá-lo com qualquer mácula de pretensão humana. Ele vai iludir-nos se nós permitimos que os artefatos como roupas para intervir entre nós e esse outro. Para apreendê-lo, não podemos ficar nua suficiente.



Naturismo fazia parte de um movimento literário no final de 1800 (veja os escritos de André Gide), que também influenciou os movimentos artísticos da época, especificamente Henri Matisse e outros pintores Fauve. Este movimento foi baseado no conceito francês de joie de vivre, a idéia de deleitando livremente em sensações físicas e experiências diretas e uma abordagem espontânea para a vida. 

Naturismo para a saúde

Sunlight foi mostrado para ser benéfico em algumas doenças da pele e permite que o organismo a produzir vitamina D, mas com o aumento da conscientização do câncer de pele, o uso de protetor solar já faz parte da cultura. 

Naturismo e igualdade

Muitas pessoas dizem que estar nu em grupos os faz sentir mais aceito para todo o seu ser - físico, intelectual e emocional. Eles dizem que eles tendem a ser mais aceito, apesar da diferença de idade, forma do corpo, fitness e saúde. Sem roupas, um de posição social geralmente é obscurecida. Eles relatam sentir mais unida com a humanidade, com menos respeito à riqueza de uma pessoa, a posição, nacionalidade, raça e sexo.


Nudez em contextos sociais tem sido praticada em várias formas por muitas culturas em todos os períodos de tempo.  Na sociedade ocidental nos dias de hoje, a nudez social mais frequentes nos contextos de banho, nadar e em saunas, seja em grupos do mesmo sexo, dentro da família ou com os amigos de ambos os sexos, mas ao longo da história e em muitas culturas tropicais, até agora, a nudez é uma norma em muitos eventos e competições desportivas. 
É difícil indicar exatamente quando naturismo começou como um movimento. Em 1903, Paul Zimmermann abriu o primeiro clube, Freilichtpark, perto de Hamburgo. Em 1951, as federações nacionais unidos para formar a Federação Naturista Internacional ou INF. Alguns naturistas preferiu não participar de clubes, e depois de 1945, a pressão foi colocar para designar praias para uso naturista. Os dois grupos não cooperar até 2000.
A partir de meados do século 20, com a mudança de padrões de lazer, organizações comerciais começaram a abrir resorts de férias para atrair naturistas que esperavam o mesmo - ou melhor - padrões de conforto e amenidades oferecidos aos não-naturistas. Mais recentemente, as opções de férias naturistas têm se expandido para incluir cruzeiros





Quer entrar? Tire a roupa. A frase pode até soar estranha, mas é a senha para ter acesso às praias de naturismo no Brasil. Tirar a roupa nessas praias não é algo celebrado apenas no verão, mas, sim, durante o ano inteiro. Quem decidir entrar precisa cumprir o código ético elaborado pela Federação Brasileira de Naturismo, sobretudo o respeito aos demais frequentadores.

No Brasil, a prática do naturismo é permitida nas praias de Tambaba, no município do Conde (PB); Massarandupió, em Entre Rios (BA); Barra Seca, em Linhares (ES); Abricó (RJ); Pinho, no Balneário Camboriú (SC, a primeira do Brasil); Galheta, em Florianópolis (SC); Pedras Altas, em Palhoça (SC); e Olho de Boi (RJ). Há 500 mil praticantes no país.


Os naturistas lutam agora para oficializar a praia de São Sebastião, em São Paulo, como mais uma praia naturista do país. “É preciso percorrer um longo caminho para oficializar uma praia como naturista, não é tão fácil como parece”, explicou o diretor de assuntos especiais da federação, José Antônio Tannus. É preciso autorização das prefeituras para a prática do naturismo, ou seja, todas são regidas por leis municipais.



“Não há como escolher uma praia qualquer e dizer: 'a partir de amanhã esse local será destinado aos naturistas'”, afirmou. Segundo ele, a regulamentação é solicitada quando as praias são utilizadas por adeptos do nudismo. “Quando o uso é frequente, surge o pedido para a regulamentação do local, como acontece com a praia de São Sebastião”, explicou.


“Há outras áreas em andamento, mas ainda não temos um projeto”, disse ele. De acordo com o diretor, a expansão do naturismo no Brasil se tornou mais evidente após a realização do Encontro Nacional de Naturistas, em Tambaba, há três anos, em 2008 .


Outra luta é pela aprovação de uma lei no Senado Federal para regulamentar espaços e descriminalizar o naturismo no Brasil. O projeto de lei 13/2000, de autoria do ex-deputado Fernando Gabeira, está paralisado no Senado. “Inclusive a presidência da federação está em Brasília tentando articular o desarquivamento do projeto, que seria de grande importância para os adeptos dessa filosofia de vida”, destacou.

O conceito de naturismo está relacionado diretamente à harmonia com o Meio Ambiente e ao respeito ao próximo. O naturismo no Brasil teve como precursora a atriz Dora Vivacqua, que fundou, em meados dos anos 50, a primeira área naturista do país, na Ilha do Sol, no Rio de Janeiro, visitada por famosos de todo o mundo. O dia do seu nascimento, 21 de fevereiro, é considerado o Dia do Naturismo no Brasil.







1 – Tambaba (Paraíba) – A praia fica localizada no município de Conde (30km de João Pessoa). Um dos pontos fortes dessa praia é o sol que brilha praticamente todos os dias do ano. A sua proximidade com a capital paraibana permite aos banhistas o deslocamento com tranquilidade, além da possibilidade de curtir as belezas do estado. Para quem está procurando por hotéis em João Pessoa, a FalaTurista oferece algumas boas opções para os turistas que vão conhecer a praia de Tambaba e as belezas da Paraíba.


2 – Praia do Pinho (Santa Catarina) – A praia fica localizada no município de Balneário Camboriú (80km de Florianópolis). A Praia do Pinho foi à primeira área para a prática do nudismo reconhecido oficialmente no Brasil. São mais de 500 metros de extensão, com areias brancas, água limpa e muito contato com a natureza. A região é cercada por vales e montanhas com vegetação quase que totalmente intocada. Próximo a praia você encontrará algumas pousadas, mas caso você queira aproveitar mais o litoral catarinense e conhecer as belezas de Florianópolis, você pode ficar em alguns hotéis da região.

3 – Praia Olho de Boi (Rio de Janeiro) – A praia fica localizada no município de Búzios (182km do Rio de Janeiro). O grande diferencial do “Olho do Boi” é a natureza que cerca a praia. O local fica muito afastado das regiões com maior fluxo de pessoas, proporcionando assim, mais comodidade para os banhistas.

4 – Barra Seca (Espírito Santo) – A praia da Barra Seca fica localizada no município de Linhares (138km de Vitória). Conta com estrutura para camping e recebe milhares de turistas que aproveitam o contato com a natureza em sua plenitude.

5 – Massarandupió (Bahia) – A praia de Massarandupió fica localizada no município de Entre Rios (80Km de Salvador). A praia ainda não possui uma infra-estrutura para atender a todas as necessidades

dos turistas, porém, a natureza, o mar calmo e a tranquilidade da região atrai cada vez mais praticantes do naturismo para a praia que é a primeira da região a oferecer um local próprio para os adeptos dessa filosofia. O ideal é que você fique hospedado em algum hotel em Salvador, aproveitando a curta distância entre as cidades. Além de aproveitar tudo o que Massarandupió pode oferecer, a chance de conhecer as belezas da região é grande. Seu passeio pode ser ainda mais proveitoso!

6 – Praia do Abricó (Rio de Janeiro) – Como quase todas as praias de nudismo no Brasil, a Praia do Abricó fica em um ambiente paradisíaco, repleto de natureza e com toda a privacidade respeitada para a prática do naturismo. Desde 2003 o local é reconhecido como uma área especial para aqueles que gostam nudismo. Porém, para você freqüentar o local, algumas regras como dias e horários devem ser respeitadas (Sábado, Domingo, Feriados e dias especiais). Caso você seja de outra cidade, não se esqueça de consultar alguns dos melhores hotéis no Rio de Janeiro para ficar bem hospedado.

7 – Praia de Pedras Altas (Santa Catarina) – A área reservada para a para a prática do naturismo na Praia de Pedras Altas é um convite para o contato com a natureza e o total desprendimento com a correria dos nossos dias. A paisagem é exuberante e o mar com águas limpas e calmas deixar qualquer visitante apaixonado. Praia de Pedras Altas foi o segundo reduto catarinense reconhecido para a prática do naturismo. O local é divido em duas pequenas áreas de pouco mais de 100 metros cada, sendo que um lado é reservado para famílias e o outro para os solteiros. A praia possui estrutura para camping, mas quem preferir pode ficar nos hotéis de Floripa, pois a praia está à apenas 30km da capital catarinense.

8 – Praia da Galheta (Santa Catarina) – A praia fica em Florianópolis e é uma das mais freqüentadas pelos turistas e moradores que são adeptos da prática do naturismo. Sua estrutura não permite que o visitante se hospede ou faça sua alimentação no local, pois se trata de um parque ecológico preservado. Mas como a praia está na cidade de Florianópolis, os visitantes podem, facilmente, encontrar toda a estrutura necessária sem precisar ir para longe.


9 – Praia do Forte (Praia Brava) (Rio de Janeiro) – A praia está localizada na cidade de Cabo Frio, região dos Lagos, no Rio de Janeiro. A cidade de Cabo Frio é uma das regiões mais visitadas por turistas que vão para o estado do Rio de Janeiro. Na Praia do Forte (Praia Brava) os praticantes do naturismo encontraram uma ótima opção para curtir o dia. O mar é agitado e a areia branca e fofa. A praia fica aproximadamente 180km da cidade do Rio de Janeiro.

10 – Praia de Jurubá (Rio de Janeiro) – Também no estado do Rio de Janeiro, a praia de Jarubá é um dos principais redutos para a prática do naturismo no Brasil. A praia
fica apenas a 10Km de Angra dos Reis, outro ponto turístico muito visitado no estado. A estrutura não comporta muitas pessoas, por isso, a dica é ficar hospedado em Angra dos Reis e aproveitar, além da praia, as belezas da cidade.




11- O Rincão Clube Naturista está localizado no município de Guaratinguetá, a 200 km de São Paulo e a 225 km do Rio de Janeiro, num magnífico vale existente entre as montanhas da Serra do Mar, perto dos municípios de Cunha e de Paraty.

 12-O Mirante do Paraíso fica à beira da represa, no topo da montanha, com visual exuberante.
Temos piscinas para adultos e crianças (com hidro), local para futebol e vôlei, trilhas, restaurante, sauna a vapor , ofuro gigante com hidro, salão de jogos e festas (todo envidraçado) com vista para a represa de Igaratá.
Estamos em Igaratá , SP, a 80 Km da Capital, Campinas e Mogi das Cruzes; 40 Km de São José e a 10 minutos do centro da cidade.


Praias

Tambaba - Conde - PB
Barra Seca - Linhares - ES
Massarandupió - Entre Rios - BA
Praia do Pinho - Balneário Camboriú - SC
Praia do Abricó - Rio de Janeiro - RJ
Praia de Pedras Altas - Palhoça - SC
Praia da Galheta - Florianópolis - SC
Olho de Boi - Búzios - RJ
Praia Brava - Cabo Frio - RJ
Jurubá - Paraty - RJ


Clubes

Colina do Sol - RS
Associação dos Amigos da Praia do Pinho - SC
Mirante do Paraíso - SP
Rincão Naturista - SP
Recanto do Paraíso - RJ
Encanto de Minas - MG
Centro Ecológico Hélio Marinho - Jurubá - RJ

A Imigração Maltesa no Brasil / The Maltese immigration in Brazil



Apesar da escassez de estatísticas fidedignas sobre os malteses no Brasil, parece que houve, com finalidades diferentes, quatro momentos da emigração de malteses ao Brasil. Pesquisa sobre este assunto, somente feita no Brasil, mostra várias dificuldades. Devido ao fato que os malteses tinham passaporte britânico, as autoridades brasileiras consideravam todos os malteses vindos ao Brasil, como britânicos ou malteses, embora a entrada sobre o lugar de origem em seu cartão de imigração dissipe essa ambigüidade. Existem ainda casos de alguns malteses que trocaram seus sobrenomes para dar uma conotação "inglesa".

Quando olhamos as listas telefônicas brasileiras encontramos muitos sobrenomes "malteses": Aquilina, Attard, Balzan, Bonello, Bonici, Calleja, Caruana, Cassar, Falzon, Fenech, Friggieri, Galea, Grech, Grima, Mallia, Meli, Muscat, Pirotta, Pisani, Said, Saliba, Sammut, Schembri, Spiteri, Tabone, Vassallo, Vella, Zahra, Zammit. Mesmo que a pronuncia acima for considerada ipsis litteris, devemos interpretar a existência destes sobrenomes com muita cautela, pois em São Paulo encontramos a convergência de emigrantes italianos, sicilianos, libaneses, sírios, portugueses, espanhóis, franceses, japoneses e outros. Por exemplo, Saliba é um sobrenome muito comum em Malta mas quando foram tentados contatos com famílias com esse sobrenome verificou-se que se tratava de pessoas oriundas ou do Líbano ou da Síria.



Uma importante fonte de informação no Brasil consiste nos Livros de registro da Hospedaria do Bom Retiro e da Hospedaria dos Imigrantes do Brás, ambas em São Paulo. A primeira Hospedaria registra todos os imigrantes que chegaram em São Paulo entre 1882 e 1886 e a segunda os que chegaram entre 1887 e 1978. Todos os livros de registro estão atualmente na segunda hospedaria que ficou conhecida como Museu dos Imigrantes. Mais de dois milhões de imigrantes receberam abrigo nesta Hospedaria antes de serem transferidos para as fazendas no interior de São Paulo.
Hospedaria dos imigrantes em São Paulo
É importante saber que estes registros limitam-se às pessoas que chegaram no porto de Santos (uns 80 km da cidade de São Paulo) e que foram abrigadas normalmente durante uma semana antes de serem aceitas nas fazendas de café. Os imigrantes que chegaram aos portos de Rio de Janeiro, Recife ou Salvador, por exemplo, não foram elencados nesses registros.





Não é difícil encontrar um avô ou bisavô que atravessou o Atlântico para trabalhar no Brasil, às vezes, mais de um século atrás. Coloque o sobrenome onde há “chefe da família” e encontrará todos os membros da família que chegaram com ele. Encontrará o nome, a idade, o nome do pai ou da mãe, parentesco, lugar de nascimento, data de chegada, nome do navio, o nome da fazenda onde a família foi, o nome do fazendeiro etc. Às vezes tem de usar um pouco de malabarismo no sobrenome: Zamit, Zammit, devido à grafia do escrivão da época.

Por exemplo, sob o sobrenome Schembri, encontrará Pacifico Schembri (41 anos, nascido em 16 de fevereiro de 1871, agricultor), filho de Vincenzo, e sua mulher Giuseppa (38 anos, nascida no dia 1 de junho de 1974); chagaram também seus filhos Marcella (6 anos, nascida em 2 de fevereiro de 1906), Giuseppe (4 anos, nascido em 24 de março de 1908) e Vincenza (2 anos, nascida em 26 de outubro de 1910), moradores de Musta (sic), todos analfabetos. Chegaram no navio Provence no porto de Santos no dia 28 de abril de 1912. Foram à Fazenda Santa Eulália (propriedade de Cyro Resende) em Brotas SP. O registro da família: 51310. 


A primeira emigração ao Brasil

A primeira emigração de malteses ao Brasil aconteceu na década de 1910. No surgimento da emigração européia em massa para a América do Sul nas últimas décadas do século 19 e nas primeiras décadas do século 20, o Comitê Maltês de Emigração enviou 30 famílias, constituídas de trabalhadores rurais, para mandar ao Brasil. No dia 28 de março de 1912 um grupo de 73 emigrantes constituído de 13 famílias partiu de Valletta no navio francês ss. Carthage para o porto de Santos, no Brasil. Padre Pietro Paulo Charbon de Birkirkara acompanhou o grupo. Após serem transferidos ao navio transatlântico ss. Provence, chegaram em Santos no dia 28 de abril de 1912. No dia 18 de abril de 1912 outro grupo de 106 pessoas deixou Malta e chegou em Santos no navio Aquitaine no dia 19 de maio de 1912.


O primeiro grupo foi trabalhar nos cafezais da fazenda Santa Eulalia, cujo proprietário foi 
Cyro Mendes de Rezende, no município de Brotas, a cerca de 183 km da cidade de São Paulo
O segundo grupo foi para o mesmo trabalho rural na fazenda São José em Fortaleza. Propriedade de João Manoel de Almeida Barbosa. Mas, as saudades da terra natal, as informações precárias, a incompatibilidade e a falta de uma política clara de emigração por parte do governo inglês em Malta, causaram o fracasso desta emigração. Em agosto de 1913, a emigração para o Brasil tinha terminado. Muitos voltaram a Malta, outros ficaram e se viraram.


Os municípios de Araraquara e Brotas ficam no interior do estado de São Paulo e ferviam de atividades agrícolas e industriais no início do século 20. As cidades nasciam literalmente no meio dos cafezais nos anos de 1820. Igrejas e escolas primeiras foram construídas até meados do século 19e planos foram feitos para a passagem do trem para levar e trazer passageiros de São Paulo e para o transporte de milhões de sacas de café. Na primeira década do século 20, a iluminação pública, água encanada e linhas telefônicas estavam instaladas.
A igreja matriz de Brotas em 1910

Em 1870 milhares de imigrantes italianos foram transportados para as fazendas destes municípios e de outros para trabalharem nas fazendas embora ainda houvesse escravos nas redondezas. Quando a Abolição dos Escravos foi proclamada em 1888, mais e mais italianos foram admitidos nas fazendas do interior do estado de São Paul. Em 1910 os municípios da região de Brotas e de Araraquara exportavam, milhões de sacas de café e os fazendeiros pediam ao governo do estado permissão para abrir mais terra para o plantio 
devido à demanda mundial de café.  As fazendas onde os malteses ficaram tinham centenas de milhares de pés de café, abrigos para os trabalhadores e maquinas para o beneficiamento do café para exportação. Eram tempos difíceis devido à mentalidade dos fazendeiros que funcionavam conforme o sistema econômico anterior caracterizado pela escravidão. Os malteses que chegaram em brotas e em Araraquara em 1912 não encontraram nenhum Eldorado mas um lugar onde as pessoas tinham de trabalhar duro e ganhar um dinheiro suficiente para mais tarde comprar um pedaço de terra e viver como sitiantes autônomos.


A segunda emigração ao Brasil

A segunda emigração maltesa ao Brasil aconteceu no final dos anos 20 e foi praticamente ligada ao empreendimento britânico da construção e manutenção da estrada de ferro do Estado de São Paulo. Quase todos os malteses presentes no Brasil chegaram a conhecer o Sr. Dominic Colier (ou Coleiro) de Floriana. Ele tinha um cargo administrativo na companhia da ferrovia que ligava São Paulo a Santos e ao Estado do Paraná. Viveu os últimos anos de sua vida como aposentado pago pelo governo britânico.

Padres e irmãs malteses junto com o Sr. Dominic Colier (terceiro da esquerda)


A terceira emigração ao Brasil

A terceira imigração de malteses ocorreu após a crise do Canal do Suez em 1956. Muitos malteses e descendentes de Malteses, com passaporte britânico e que viviam no Cairo, Alexandria e em outras cidades egípcias, chegaram ao Brasil para tentar a sorte. É o caso de Oscar Sammut do Cairo que chegou a Santos no dia 14 de maio de 1957 e de Saviour Francesco Borg, nascido em 27 de fevereiro de 1923, eletro-mecânico, que chegou de Alexandria com seu irmão George Vincent John Borg, estudante, no dia 10 de abril de 1958.


A quarta emigração ao Brasil

A quarta imigração aconteceu nos anos 1950 e foi completamente diferente das anteriores. Nos anos 50, Dom Geraldo Sigaud, então bispo de Jacarezinho no extremo nordeste do Estado do Paraná, convidou as Irmãs Franciscanas de Malta para ajudá-lo na diocese que estava se desenvolvendo e tornando-se uma grande região econômica.


Nos anos 20 o norte do Estado do Paraná era coberto de mata densa e uma enorme floresta. A terra foi comprada pelo Sindicato Sudanês de Plantação de Algodão, liderado por Simon Joseph Fraser (Lord Lovat) que planejou o seu desenvolvimento conforme normas bem estabelecidas. Milhares de emigrantes da Europa e do vizinho Estado de São Paulo começaram a comprar terras, transformando-as em cafezais, vilas e cidades. A área até então habitada por centenas de índios Guarani e Kaingang foi invadida por milhares de pessoas, no período de trinta anos. A Igreja Católica já estava presente na região (durante o período imperialista espanhol) no início do século 17 com mais de 13 reduções jesuíticas para os índios Guarani. Os bandeirantes, escravagistas de São Paulo, acabaram com esse experimento em 1630 quando invadiram e destruíram as missões jesuíticas e escravizaram milhares de índios.

Inútil dizer que as necessidades espirituais deste povo eram grandes e a Congregação Franciscana de Malta ofereceu mandar algumas irmãs a Rolândia e Jaguapitã. Mas em 1956 esta enorme diocese foi subdividida em três: a diocese de Jacarezinho, Londrina e Maringá. Exatamente no início da diocese de Londrina, o Seminário Arquidiocesano de Malta mandou dois seminaristas, John Busuttil de Rahal Gdid e John Xuereb (falecido) de Naxxar, para estudar teologia no Seminário Diocesano de Curitiba, capital do Estado do Paraná. Foram ordenados sacerdotes em 8/7/1962 por Dom Geraldo Fernandes, então bispo de Londrina.

Ele tinha ido a Malta e convidou sacerdotes e seminaristas para irem ao Brasil. Em 1959 veio ao Brasil o Pe. Carmel Mifsud de Zejtun. Em 1961, Bernard Gafá de Msida, Carmel Mercieca de Qormi, Francis Debattista (falecido em 1970) de Tarxien, Joseph Agius de Munxar e Joseph Xuereb, dois seminaristas de Gozo, começaram o curso de teologia em Curitiba. Ao mesmo tempo, Pe. Peter Fenech (falecido em 2009) de Dingli e Pe. Frank Tabone Adami de Gzira começaram trabalhar em cidades novas do norte do Paraná, junto com Pe. George Zammit (faleceu em 1993) de Birzebbugia.

Colégio Bom Jesus ,Santo Antônio de Rolandia Paraná
Nos anos 50 e 60, o espírito missionário das Irmãs Franciscanas incentivou-as a fundarem creches e escolas não somente nos locais acima mencionados mas também nas cidades de Presidente Prudente (no sudeste do Estado de São Paulo), São Martinho, Umuarama e Curitiba.


Casa São Domingos,Vila Centenário Curitiba,Paraná
Do outro lado, a Província Maltesa dos Dominicanos mandou muitos dos seus padres, entre eles Dom Walter Ebejer a diocese de Goias em 1954. Depois eles trabalharam também nas dioceses de Paranaguá, Ponto Grossa e Curitiba, todas situadas no sul do Estado do Paraná.Ainda trabalharam nas dioceses de Londrina, Apucarana, Borrazopolis e Faxinal, situadas no norte do Paraná .Clique aqui para acessar o site dos Frades Dominicanos no Brasil.

Os Agostinianos mandaram os seus padres para o Estado do Mato Grosso na cidade de Três Lagoas onde uma enorme barragem estava sendo construída e onde tinha uma grande concentração de trabalhadores com suas famílias. Foram mandados padres também para as cidades de São Paulo e Belo Horizonte no Estado de Minas Gerais.

Paralelamente aquilo que estava acontecendo no sul do Brasil, padres da ilha de Gozo estavam atendendo o convite de Dom Carlos Coelho e Dom Helder Câmara, bispos de Olinda e Recife em Pernambuco, estado do nordeste do Brasil. Pe. Paul Raggio era o único sacerdote maltês em Recife naquele tempo.

Voltando aos meados dos anos 60, o espírito do Vaticano II impulsionou vários seminaristas a deixarem a sua pátria e ir ao Brasil. Thomas Bonnici de Zebbug, Paul Pirotta de Naxxar, Paul Brincat de Birkirkara, Carmel Bezzina (falecido em 2005) e Philip Said de Zebbug, Peter Camilleri de Floriana (trabalhou em Recife, Manaus e Itabuna e faleceu em 1992), Edwin Parascandalo e Vincent Costa, ambos de Birkirkara, Lawrence Gauci de Mgarr, Joe Cassar de Pawla e Joe Vella de Attard, vieram ao seminário de Curitiba e após fazerem teologia, começaram a cuidar de paróquias no norte do Paraná. Michael Pace de Hamrun e Briffa Mario (falecido em 2003) de Pawla vieram para o seminário de São Paulo.

Por causa da subdivisão da diocese de Londrina naquela de Apucarana e Londrina, muitos foram transferidos para a diocese de Apucarana e outros como Dominic Camilleri (falecido em 2004) de Floriana, Lucas Azzopardi de Rabat e Michael Pace de Hamrun estão ainda trabalhando na mesma diocese. Dois missionários leigos, Tony Camilleri de Floriana e Anton Sammut de Gzira, vieram para ficar dois anos em Apucarana ajudando no trabalho pastoral. Depois de um ano, Anton Sammut (falecido em 1976; uma rua tem o seu nome no bairro Jardim Tietê, São Paulo) foi para o seminário de São Paulo, onde estudou teologia.

A Arquidiocese de São Paulo e outras dioceses vizinhas receberam sacerdotes malteses como Xavier Cutajar, Daniel Balzan, John Mallia, Andrew Zammit e Paul Mercieca.

Em 1977 o padre maltês da ordem dos Domincanos, Walter Ebejer, irmão do falecido escritor Francis Ebejer, foi consagrado bispo da diocese de União de Vitória no sul do Paraná. Como bispo emeritus, mora em Porto União SC.

Após muitos anos de trabalho diocesano em Mosta e St. Julians, o Pe. John Caruana de Mosta decidiu vir ao Brasil em 1984 e trabalhou na Arquidiocese de Maringá e na diocese de Guajará-Mirim Estado de Roraima. Ele está agora em Malta trabalhando em um estudo sobre malteses que dedicaram suas vidas à Igreja de Cristo em países estrangeiros.

Após muitos anos a serviço da diocese de Maringá, o Pe. Vicente Costa foi eleito bispo auxiliar de Londrina (1998); foi transferido para chefiar a diocese de Umuarama em 2002; em 2010 tornou-se bispo de Jundiaí SP.

As Irmãs Agostinianas de Malta que tinham um internato para meninas em Paranaiba, no Estado do Mato Grosso do Sul, agora tem outras responsabilidades pastorais em Nova Londrina, no Estado do Paraná.

Além dos padres acima mencionados, tem ainda alguns malteses casados no Brasil. John Busuttil trabalhava como contador na Volkswagon em Santo André e quando se aposentou montou um pequeno restaurante num bairro de Londrina. Paulo Pirotta trabalha na Volkswagon em Santo André. Thomas Bonnici é professor de literatura inglesa na Universidade Estadual de Maringá. Edwin Parascandalo é proprietário de um restaurante em Maringá após dedicar-se como diretor no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial. Anthony Zammit e sua irmã Helen moram em São Paulo. Ele trabalha na Felixal e ela é telefonista. Dr. Vincent Flores Porsella é professor da Universidade Mackenzie em São Paulo e pensionista do Departamento de Educação.

Outros brasileiros de origem maltesa moram no Brasil. Se quiser, poderá nos informar sobre a origem de sua família como foi transmitida por seus genitores. Colocaremos seu nome e o de sua família na lista de malteses no Brasil.


Consulados no Brasil 

 Consulado Honorário da República de Malta - Recife - PEEndereço:Av. Agamenon Magalhães, 2396 Cidade:RecifeEstado:PernambucoCep:52050-000Telefone:(0xx81) 3083-3232 Email:maltaconsul.recife@gov.mtSite: www.maltaconsulrecife.euJurisdição:PE, PB e AL
Jurisdição: PE, PB e AL.


 Consulado Geral da República de Malta - São Paulo - SPEndereço:Rua Xavier de Almeida, 227 - IpirangaCidade:São PauloEstado:São PauloCep:04211-000Telefone:(0xx11) 3554-2736 Fax:(0xx11) 2914-4420 Email:maltaconsul.saopaolo@gov.mt
Jurisdição: Todo território brasileiro.






A imigração Sérvia no Brasil / Serbian immigration in Brazil


Este trabalho tem por objetivo expor a trajetória de imigrantes originários da Sérvia, que
aportaram no Brasil nas décadas de 40 e 50, especialmente na cidade de São Paulo. O momento enfocado
coincide com o final da 2ª Guerra Mundial e o conseqüente advento ao poder do comunismo no Leste
Europeu. Nesse período, a instalação do regime comunista na Iugoslávia desferiu uma maciça campanha
de perseguição aos oponentes políticos. Para se compreender os motivos da imigração é importante
conhecer o contexto do local de origem dos estrangeiros na época em que buscavam um novo país para
viver



Apresentação 

Em finais dos anos 40 inicia-se no bairro paulistano do Bom Retiro a formação de uma pequena comunidade; a maioria veio ao Brasil após uma sofrida trajetória de fuga. Esses imigrantes eram originários da Sérvia, na época uma região da antiga Iugoslávia. O presente trabalho propõe registrar a memória dessa 
imigração. Lembranças da guerra, perseguições políticas, o abandono de sua terra natal, a vida no Brasil, a 
formação da colônia, são os principais elementos de estudo dessa pesquisa. Metodologia 
Para a realização do trabalho serão feitas entrevistas com os próprios imigrantes e/ou com familiares e descendentes que registraram em suas memórias relatos enriquecedores. 
As informações serão arquivadas e os testemunhos orais dos agentes históricos transcritos fielmente. 
Dados estatísticos e quantitativos serão adquiridos no Museu da Imigração em São Paulo. As fontes secundárias, tais como livros ou artigos, serão lidas e fichadas. 

Discussão 

Terminada a 2ª Grande Guerra, a Iugoslávia de 1945, país que abrigava a Sérvia (e também 
Eslovênia, Bósnia, Macedônia, Croácia e Montenegro) vivia um momento de indiscutível estabilidade social após o advento do regime comunista (Aguilar, 2006, 62). A implantação do 
sistema de autogestão econômica pelo Marechal Josif Broz, mais conhecido como Tito, fez da Iugoslávia um dos países socialistas mais desenvolvidos do Leste Europeu. Determinado a obter a industrialização em
ritmo acelerado, o titoísmo, conhecido internamente como socialismo-autogestionário,
incentivou a participação dos trabalhadores nas decisões tomadas em suas empresas; a partir de então, operários e funcionários burocráticos receberam permissão para organizar-se em coletivos de debate sobre normas de trabalho e metas de produção (Brener, 1993, 62). Esse sistema de autogestão implantado por Tito caracterizou a economia iugoslava por décadas. O princípio fundamental do titoísmo é o de que o
socialismo deve ser atingido de acordo com as condições políticas, culturais, históricas e geográficas particulares de cada país, e não imposto por orientações externas. Isto foi usado para recusar a imposição de diretrizes à Iugoslávia por parte da União Soviética. O Marechal Tito não aceitou a política do Cominform de submeter os partidos comunistas dos países membros à orientação de Moscou e rompeu com ele, fundando o Informbiro, entidade que durou até 1955 (Hobsbawn, 1987, 57).


No caso específico iugoslavo, Tito tinha bastante margem moral para esse tipo de manobra, já que durante a Segunda Guerra Mundial a Iugoslávia não foi libertada dos nazistas pelo Exército Vermelho, como a maior parte do Leste Europeu, mas sim pela resistência armada de combatentes patriotas (partizans) comandados
pelo marechal. Certamente, aos vitoriosos couberam as beneses da burocracia estatal.


(Hobsbawn, 1987, 57). Se por um lado o modelo impulsionou vertiginosamente o crescimento da indústria
nacional, por outro lado disseminou um regime privilegiando os comunistas e perseguição aos
não alinhados (Brener, 1993, 60). A essas pessoas, uma das alternativas foi o exílio. Dentro dessa conjuntura, o trabalho busca explicações para esses sujeitos históricos terem decidido abandonar sua terra natal, deixando para trás sua família, seus amigos e toda sua história, partindo para um lugar totalmente ignorado, na maioria das vezes sem dinheiro, sem conhecer os costumes e, talvez o fator mais complexo, sem reconhecer uma palavra em português. Em meio a tantas dificuldades a serem enfrentadas, quais
seriam os reais problemas motivadores da fuga? O trabalho procura ligar o relato dos imigrantes
sérvios com o contexto histórico vivido pela Iugoslávia em 1945. Alguns relatos demonstram essas dificuldades. Entrevista concedida pela descendente de sérvios
em São Paulo, Sra. Marie Schokalsky, tradutora, 61 anos, descreve que a decisão de seu pai deixar
seu país foi um momento muito difícil em sua vida. Seu pai, Zoran Ivatković, abandona a Iugoslávia em 1944 ainda em meio a guerra. Primeiramente esteve na Áustria, onde conheceu uma polonesa
estudante de Filosofia com quem se casou. Rumaram para a França, onde em 1947 a Sra. Marie nasceu. Amedrontados pela instabilidade política na Europa e o crescimento do domínio soviético na região, decidiram vir para o Brasil. As perspectivas eram desconhecidas.


Seu pai e sua
mãe nesses tempos já dominavam o idioma
francês, o que facilitou a o aprendizado da Língua
Portuguesa. A entrevistada descreve que sua
família foi recebida com cordialidade pelos
brasileiros, que tentavam segundo suas palavras,
ajudar os imigrantes da melhor forma possível. Já
havia sérvios em São Paulo, que também os
ajudaram em busca de empregos, acomodações,
e círculos de amizades onde pudessem se reunir
com outros imigrantes da Sérvia. A mesma
colocação é feita por outro entrevistado, Sr. Siniša
Vojvodić, aposentado, 81 anos, ex-combatente do
exército iugoslavo. Ele conta que chegou ao Brasil
somente em 1958, no entanto parte de sua família
já residia em São Paulo desde 1946.
A imigração ao Brasil pós Segunda Guerra foi marcada por profissionais com maior grau de especialização. Eram comerciantes, médicos, advogados, engenheiros e técnicos em diversas áreas da indústria (Carnier Júnior, 2000, 62).
Havia mudado o tipo de imigrante. O Brasil em acelerado processo de industrialização deixava de
querer os braços de colonos e passava a atrair o conhecimento de técnicos (Carnier Júnior, 2000,
62)

Estudar esse processo do ponto de vista étnico é um exercício complexo, pois por muito tempo os
sérvios foram denominados iugoslavos, muitas vezes uma denominação confundindo-se com a
seguinte, o que também incluiria nesse contexto outras etnias.
A historiografia utilizada para essa pesquisa documenta ricas informações sobre a complexa história da Sérvia, desde o surgimento dos primeiros povos eslavos na região dos Bálcãs até
guerra dos anos 90. Devido ao recorte escolhido para a pesquisa, o período pós 2ª Guerra será
analisado de maneira mais enfática. Serão confrontados os registros em livros com as entrevistas adquiridas durante a pesquisa. O objetivo é fazer uma articulação entre as obras literárias com a história oral.

Conclusão

A pesquisa busca evidenciar as dificuldades que um estrangeiro enfrenta com a arriscada
decisão de imigrar para um país desconhecido. No caso dos sérvios as atribulações começaram antes mesmo do egresso; dificuldades principalmente de natureza política levaram esses imigrantes a optarem pelo exílio. As entrevistas feitas até aqui relatam a repressão exercida pela
ditadura comunista;
Verificam-se, dentro desse contexto, que para o regime existiam somente dois modelos de
cidadãos: os comunistas e os anticomunistas, ou seja, os alinhados e os não alinhados. E é desse último tipo que surgem os nossos sujeitos históricos.

No Brasil são mais de 400 mil entre sérvios e seus descendentes somando todos juntos já a população de Sérvios natos são de 3.210 o último dado de 2001


Referências
- AGUILAR, Sérgio. A guerra da Iugoslávia; Uma década de crises nos Bálcãs. São Paulo: Usina do
Livro, 2003.
- ARARIPE, Luis de Alencar. Primeira Guerra Mundial. In: Magnoli (org.) História das Guerras.
São Paulo: Contexto, 2006.
- BERNARDO, Terezinha. Um Pouco de História . In: Memória em Branco e Negro: Olhares sobre São Paulo. São Paulo: Editora Unesp, 1998.
- BRENER, Jaime Tragédia na Iugoslávia: Guerra e nacionalismo no Leste europeu / coordenação -
SADER, Emir – São Paulo: Atual, 1993.
- CARNIER Jr., Plínio. Imigrantes: Viagem, Trabalho, Integração. São Paulo: FTD, 2000.

- FILIPOVIC, Zlata. O Diário de Zlata. Tradução Antonio de Macedo Soares e Heloísa Jahn . São Paulo: Companhia das Letras, 1994.
- HOBSBAWM, Eric (org.). "História do Marxismo", volume 11. São Paulo: Paz e Terra. 1987.
- JACOMINI, Márcia Aparecida. Guerra da Bósnia: Restauração Capitalista num Mundo Globalizado.
São Paulo: Moderna, 1998.
- MAGNOLI, Demétrio. União Européia. História e Geopolítica. São Paulo: Moderna, 1994.
- ROZMAN, Slavko Rukavina. A Escalada de Malo. Porto Alegre: Nova Prova 2007.
- SALVATICI, Silvia. Relatando a Memória. Identidades Individuais e Coletivas na Kosovo de Pós-Guerra: Os Arquivos da Memória. Revista do Programa de Estudos Pós-Graduados em História e do Departamento de História. São Paulo: EDUC, Julho 2003.
- TOTA, Pedro. Segunda Guerra Mundial. In:
Magnoli (org.) História das Guerras. São Paulo:
Contexto, 2006






AEROPORTOS


Aeroporto Nikola Tesla
Beograd 59
Tel: 381 (11) 209-4444

COMO CHEGAR

A maneira mais comum de se chegar a Belgrado é por avião. Operam para o destino empresas aéreas como a Jat Airways, Air France e Lufthansa. O Aeroporto Nikola Tesla fica a 18 km do centro da cidade. Há saída de ônibus regulares de lá para pontos estratégicos da cidade e vice-versa. Ignorar os taxistas do aeroporto e ligar para pedir um táxi é duplamente vantajoso: o turista não será explorado e as companhias costumam dar descontos de 20% para quem pede por telefone. É o caso da Lux Taxi, tel. 381 (11) 303-3123 e da Beogradski Taksi, tel. 381 (11) 9801.

Mas chegar de trem à capital sérvia pode ser uma experiência ainda mais interessante. O contraste entre a parte nova e a velha é gritante e pode ser visto na entrada da cidade: a parte nova e moderna possui mais miséria nas ruas do que o lado velho e menos reformado. A antiquíssima estação de trem central data de 1884 e possui guardador de bagagens. Esse lugar e a estação de central de ônibus são dos poucos lugares da cidade onde vale ficar atento a carteiras e bolsos. De lá para o centro não são mais de 15 minutos de táxi ou trólebus.




Belgrado também possui uma eficaz rede de ônibus de viagem que a liga a diferentes pontos da Europa. Cruzar a fronteira de ônibus, no entanto, pode ser um pouco cansativo, uma vez que se corre o risco de descer e ter a bagagem inspecionada.

Fora da temporada de inverno, é possível chegar à cidade de barco. A capital sérvia é cortada pelos rios Sava e Danúbio, e recebe turistas provenientes do Mar Negro e Mar do Norte, por exemplo.

INFORMAÇÃO E SERVIÇO

Visto ? Brasileiros precisam de visto para entrar na Sérvia. A representação diplomática do país no Brasil que emite vistos para turistas é a embaixada, em Brasília. O visto pode ser retirado pelo correio e demora cerca de 15 dias para ficar pronto. Tem custo simbólico. Embaixada da República Sérvia no Brasil. Tel: (61) 3223-7272. Seg. a sex., das 9h às 15h.

Controle de imigração ? Imigração rígida e organizada. Assim que tenta se cruzar a fronteira, principalmente por terra, a polícia de imigração pede passaportes para checar o visto e comunica imediatamente a uma central que confirmará se o nome do turista está no sistema como apto a entrar no país.





Informações sobre o país

Nome nativo: Србија

Nome em inglês: Serbia

Capital: Belgrado

Regime: República Federal

Idioma: Sérvio e dialetos regionais


DADOS PRINCIPAIS:

Área: 88.361 km²
Capital: Belgrado
População: 7,4 milhões (estimativa 2005) * exclui Kosovo
Nome Oficial:  República da Sérvia
Nacionalidade: sérvia
Governo: República com forma mista de governo
Divisão administrativa: 29 distritos administrativos, capital (Belgrado), uma província autônoma (Voivodina) e a província de Kosovo que esta sob administração da ONU.

GEOGRAFIA:

Localização: sudeste da Europa
Cidades Principais: Belgrado, Novi Sad, Nis, Pristina, Kragujevac.
Clima: mediterrâneo

DADOS CULTURAIS E SOCIAIS:

Composição da População: sérvios, albaneses, húngaros, bósnios, croatas, ciganos, eslovacos, búlgaros e romenos. 
Idioma: sérvio
Religião:  cristianismo (65%), islamismo (17,8%), sem religião (12,5%) e ateísmo (3,2%).

ECONOMIA:

PIB (Produto Interno Bruto): US$ 79 bilhões (estimativa 2011)
PIB per capita: US$ 10.700 (estimativa 2011)
Força de trabalho: 3,35 milhões (2010)
Moeda: dinar sérvio

Outras Informações sobre Sérvia: site oficial do governo da Sérvia (em inglês)

Embaixada no Brasil 

 Embaixada da República da Sérvia - Brasília - DFEndereço:SES - Av. das Nações, quadra 803, lote 15Cidade:BrasíliaEstado:Distrito FederalCep:70409-900Telefone:(0xx61) 3223-7272 e (61) 3223-7721 Fax:(0xx61) 3223-8462 Email:embaixadaservia@terra.com.br
Expediente(s): segunda a sexta-feira - 09:00 - 15:00 h
Horário Consular: 09:00 - 13:00 h

Consulados no Brasil 

 Consulado Honorário da Sérvia - Curitiba - PREndereço:Av. Presidente Kennedy, 860 - Bairro RebouçasCidade:CuritibaEstado:ParanáCep:82530-230Telefone:(0xx41) 3332-8383 Email:eramon@bighost.com.br 

 Consulado Honorário da Sérvia - Rio de Janeiro - RJEndereço:Estrada das Canoas, 885 - São Conrado - Rio de JaneiroCidade:Rio de JaneiroEstado:Rio de JaneiroCep:22610-210Telefone:(0xx21) 3322-5848 Fax:(0xx21) 3322-58487 Email:martins.costa@trx.canada.com

 Consulado Honorário da Sérvia - Porto Alegre - RSEndereço:Rua D. Pedro II, 1411 - Edif.Cônsul Édison Freitas de Siqueira - Bairro HigienópolisCidade:Porto AlegreEstado:Rio Grande do SulCep:90550-143Telefone:(0xx51) 3358-0500 Fax:servia@edisonsiqueira.com.br
Jurisdição: RS/SC/PR

 Consulado Honorário da Sérvia - São Paulo - SPEndereço:R. Cordisburgo, 215 - Bairro Jardim LeonorCidade:São PauloEstado:São PauloCep:05614-090Telefone:(0xx11) 3372-3875 Fax:consulado@fator.net
e-mail: jg@fator.net